Иудеохристианская культурная традиция европейского феодального государства → 

Материал из Вавилон.wiki

Перейти к: навигация, поиск

Содержание

Введение

В современной науке понятие "развитие" неразрывно связано с понятием "система"; развитие – направленный и закономерный процесс, здесь происходит изменение структуры развивающихся объектов и возникновение их новых качеств. По отношению к истории (науке) не ясно в чем же конкретно состоит направленность и закономерность развития обществ, непонятно – как и почему изменяется структура объектов, и каким образом и на какой основе возникают новые качества у развивающихся объектов – народов и государств? Нынешние курсы европейской истории трактуют развитие как уникально-национальный процесс, каждый этнос приписывает себе "особый исторический путь", факт ученичества и заимствования идей, учений и технологий (а все это через язык) - не признаётся.

Существуя в системе Законов еврейского Бога Яхве, мы пытаемся продвинуть "национальную" идею, и удивляемся, когда идея, основанная на корыстолюбивых интересах небольшой группы людей (партии или национальной общности), приводит к разрушению социального пространства и духовного единства. Основная формула иудаизма – единство (един, один, Адонаи – Бог, Бог - один), она основана на абсолютном авторитете Бога, но мы опираемся на идеи партии или группы деятелей. Результат – потеря высшего авторитета и раздробление общества на национальные кланы, элите легче управлять в обстановке политического хаоса или многообразия, стравливая группы людей потерявших духовную целостность и присваивая права верховного арбитра (Бога). Заметим также, что идея поздней церкви и современного либерализма – "единство в многообразии" просто лишена логического смысла, апостол Павел отметил эту проблему: "Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, - то не скажут ли, что вы беснуетесь?" (1-е Коринф. 14:23, "сумасшедшие" – вариант перевода).

О какой национальной самобытности может идти речь в условиях господства на континенте жесткой единой идеологической доктрины – иудеохристианства, системы, которая охватывает все области человеческой деятельности? В рамках (понятиях) этой организации человек и общества существуют от рождения и до "последнего вздоха" даже в современный атеистический (?) период; хотим мы этого или не хотим, но религиозность – основа нашего сознания, а наши религиозные ценности явно не склонны к компромиссу с отстающими религиозными культурами. Духовный рационализм подкрепляется материальными достижениями - новыми технологиями, высокой степенью бытовой защищенности населения и доступностью культурной жизни в Европе.

Однако однообразие нашей религиозной еврейской культуры трудно увидеть, используя традиционные методы "национального" исследования, история по "национальным" частям дает мало для уяснения целого. Доступ к пониманию многих исторических явлений, закрыт не только прошедшим временем и изменениями в мировоззрении человека, но также и государственной традицией сдерживания исторического поиска; таким образом, в наше время, как и в прошлые века, понятие "развитие" народа и государства остаётся весьма расплывчатым и неопределенным в категориях истории и философии.

Утверждение в IV-XIII веках в Европе единой еврейской религиозно-социальной доктрины является содержанием средневекового периода - его основой, которая определяет качественную особенность эпохи. Заимствовав еврейскую идеологию, а соответственно и образ жизни, народности и племена Европы изменили свою материальную и духовную культуру: язык, обряды, обычаи, фольклор; абсолютно другими стали социальные и политические институты. Иудео-христианская сущность проявляется во всей системе средневековья, однако это эпохальное явление сводят к религиозному мистицизму или трактуют его как волевое действие национальной элиты, исходящее из материальных интересов.

Содержание предполагает наличие формы (структура), она обеспечивает существование содержания, ускоряет или замедляет развитие; изменение формы происходит в результате постепенного обострения противоречий между формой и содержанием. Новая форма общественной жизни с иудейским содержанием возникла в виде иудеохристианского феодального государства - неужели это свершилось под духовным и материальным воздействием язычников греков и римлян? Само собой разумеется, что первыми миссионерами и участниками создания ранних феодальных государств были евреи; в средневековье евреев признавали народом Бога, согласно логике народ Бога должен творить дела подобающие этому статуту – просвещать, нести слово Бога (программу жизни) и организовывать общественное бытие. Исторические факты показывают, что распространение в Европе христианства и возникновение государственности началось с появлением на территориях еврейских общин, так было в Греции, Риме, на Рейне и на юге Франции, в Крыму, на Кавказе, в Киеве, Венгрии и Болгарии.

Основное движение в истории - процесс образования и развития народа: кто, откуда, почему пришел и как исчез, или куда переселился; имена и термины в этом процессе - основание духовной и материальной культуры этноса. Невозможно заимствовать религиозное учение и сохранить языческую организацию культуры: лексику, образ мышления, традиции и обычаи. Следовательно, параллельно терялись племенные языки и языческие традиции: "Языки в культурном и социальном отношении невесомые обречены, исчезнуть, какие бы меры для их сохранения ни принимались, так как они тормозят хозяйственное и культурное развитие своих носителей, ведут к их изолированности и отсталости". Духовный (философия, язык, терминология) и материальный мир человека оформлялся в системе еврейского Бога Яхве; в системе (ключевое научное понятие) множество элементов связаны и находятся в определенных отношениях друг с другом, в результате образуется единство бытия; особый класс образуют социальные системы, от простых социальных объединений до социально-экономической структуры общества в целом. В работах этого цикла мы постараемся ответить на главный вопрос истории и языкознания, какую модель-систему развития общества взяли за основу наши многочисленные предки: кельты, германцы, славяне и тюрки?

Следуя программе заложенной в Библии, многие племенные объединения поменяли среду обитания (Исход), причем удалились от родовых территорий на тысячи километров. Библейский Исход - архетип освобождения от низших начал, цель Исхода – построение "жилища святыни" - Храма Господу в Земле Обетованной (Исх. 15:17); а проще говоря – создание нового социального пространства и времени, системы общественных отношений. Религия нужна не для того, чтобы плодить священников, а для того, чтобы устроить мир по-божески и иудейская модель социальной организации жизни послужила основой для образования христианского общества, где люди владеют едиными нормами и ценностями, а институт религии существует как система социальных отношений. Момент перехода к новой форме социальной жизни – учреждение на территории официального иудеохристианства и письменного языка, его нужно считать – началом этноса; обычно эти явления совпадают во времени, пространстве и являются следствием усвоения (в разной степени) племенными сообществами религиозно-социальной Сверхидеи античности – иудаизма.

Итак, распространилось новое религиозное учение, к появлению новых теорий в обществе всегда ведет аномалия, сложившаяся в действительности (кризис Рима в нашем случае), поскольку процесс познания непрерывен, то возникают новые слова – имена и термины, а старая терминология подстраивается под новую идеологическую систему. В классификационных схемах национальной истории и языкознания влияние еврейской идеологии хоть и декларируют в самых общих чертах - но не учитывают, доминирует концепция культурного преобладания языческих Афин и Рима. Что-то не связывается историческая картина античности и средневековья, ведь племенной мир Европы безапелляционно отказался от греко-римского образа жизни и присвоил иудаизм в доступной для его мышления форме, вероятно "варварам" было виднее.

В современном языкознании распространено мнение, что общества находящиеся на высоком уровне развития культуры могут обслуживать совершенно разные по своему типу языки, например английский и японский. Однако достаточно заглянуть в недавнюю историю Японии (XIX) и становится совершенно ясно, что успехи японцев в экономике связаны с присвоением европейской (иудейской) модели развития, прогресс начался тогда, когда основная масса населения одела европейские "одежды" и изменила свою культуру по европейским образцам. Англия смогла стать колониальной державой лишь тогда, когда приблизило свой религиозный культ (англиканство) к иудейскому учению, в результате в страну «потекли» финансовые инвестиции, на которые был построен британский флот, завоёваны колонии в Индии и Америке; любая идей должна подкрепляться деньгами, иначе она просто не осуществиться.

Основные тезисы

Исходя из вышесказанного ясно, что историческая лексикология (история слов) должна ориентироваться на идеологическую связь слова-понятия (формы) с содержанием (идеями и законами) религиозной еврейской доктрины.

Предлагаемый вниманию читателя самый общий курс предназначен для исследователей ведущих самостоятельный поиск начал народов и языков, авторитетов в этой области историко-лингвистического знания - нет.

Рассматривая явления общественного развития, автор не уменьшает значение трудов написанных предшественниками, только их героическая созидательная работа в сложнейших общественных и идеологических условиях позволила обратить внимание на связь языка и истории. Исследователи в области языкознания и исторической географии, жившие в советское время, были ограниченны властью в выражении своего мнения, например, Д. С. Лихачев издал "Повесть временных лет" в 1950 г., когда шли процессы против евреев; гонениям подвергся М. И. Артамонов за свои труды по истории хазар. Автор придерживается взгляда выраженного в Талмуде – "каждое суждение имеет право на жизнь, так как оно является единственным", однако прикладная ценность содержания любого труда является - единственным авторитетом.

В ходе познания система изучения процессов и объектов истории расширяется и пересматривается, объем и характер знаний неодинаковы у разных групп людей, то чем владеет один носитель информации, может быть неизвестно другим. Через логику и упорядочение информации, мы попытаемся вынести на обсуждение иное знание – иудейское, которым не владеют рядовые исследователи, воспитанные в советской исторической школе (недостаток политизированной системы исторического и лингвистического образования).

В предлагаемом курсе статей мы затрагиваем две области истории – ономастику и историческую географию и, в общем, философскую категорию "бытия", автор опирается на личные изыскания и обобщённую (доступную) историческую и лингвистическую информацию, собранную в единое целое. Обобщение – форма приращения знания путем мысленного перехода от частного к общему, позволяет извлекать общие принципы из хаоса явлений и объединять множество различных вещей и событий.

Курс состоит из статей, которые аргументируют процесс заимствования еврейской культуры и методику исследования лексики и посвящены одному из ранних феодальных государств или конкретному топониму и термину.

Автор придерживается принципа - каждая религия имеет право на существование и не нуждается ни в оправдании, ни в утверждении своего превосходства (бытие – подскажет состоятельность идеи), статьи не предусматривают критики религиозных культов, а имеют задачей показать только процесс присвоения социально-экономических идей и языка иудаизма.

Все работы носят светский характер, автор не призывает «бежать» в синагогу, церковь или мечеть. Опираясь на здравый смысл (жизненный опыт, совокупность взглядов на действительность) и, рассматривая лексикон Бога, мы не пытаемся доказать, что Яхве существует или обратное, цель наша – определить, что это за понятие, в чем его содержание, и как оно повлияло на средневекового человека. Многие имена человек делает личными и называет ими себя и других людей, следовательно, эти имена должны содержать программу жизни и деятельности, о которой мы пока не можем сказать ничего определенного.

Анонимное цитирование некоторых идей в работах цикла означает, что эти суждения рассматриваются как общее, а не как частное мнение и в первую очередь связано с необходимость сокращения объёма работ. Все статьи имеют научное основание и опираются на конкретные исторические источники, автор связывает воедино историю, местность, религиозную традицию (образы) и её терминологию (язык Бога), в результате необъяснимый до сих пор топоним или термин приобретает смысл.

Итак, обозначим основной тезис исследования - история не собрание хронологически подобранных событий, а особая форма мышления, которая имеет своё основание - идеологию общества, её носителя (без носителя информация не распространяется) и принятый всеми континентальный религиозно-торговый язык. Невозможно принять социально-религиозную иудейскую идею и жить по её Законам исключительно в греко-латинском несовершенном переводе; факты поразительного единообразия европейской христианской культуры позволяют сделать предположение и об языковой общности христиан (вне зависимости от национальной принадлежности) и евреев.

Детальный (лексический) анализ влияния еврейской культуры на формирование народов Европы и их языков может изменить историко-христианское миропонимание, готовы ли мы уделить исследованию внимание, а если готовы - сможем ли его воспринять, отделяя себя (как христиан) от азов (буквы) еврейской цивилизации? Эгоизм европейцев-христиан отмечал гуманист и филолог Эразм Роттердамский (1469-1546): "Если такой Исаак или кто-либо из его семьи копает и находит какой-нибудь чистый источник, тотчас же люди начинают шуметь и уверять, будто знают, что этот источник преграждает путь к выгоде, преграждает путь к почестям, даже если он и служит славе христовой. Быстро набрасывают они землю и лживыми толкованиями закупоривают источник, копателя прогоняют или же так замутят воду глиной и грязью, что тот, кто напьётся из этого источника, глотает больше ила и грязи, чем жидкости".

Цель проекта

Цель проекта – ознакомление русскоязычной аудитории с современными проблемами истории, языкознания, исторической географии и философии бытия, в общем - несанкционированный поиск истины.

А есть ли проблема?

Так в философии называют ситуацию, в которой имеют место противоположные позиции при объяснении одних и тех же объектов, явлений и отношений; понятие «проблема» - «вопрос» и «задача». Сущность нашей проблемы можно выразить одним предложением - никто не может объяснить однообразно и понятно: происхождение, отношения с другими языками (этимологию) и смысл (семантику) сотен миллионов собственных имен и терминов на пространстве древней цивилизации от Испании и до Китая.

Законы развития языка не определены, достаточно «обозреть» Словарь Академии Российской 1789, 1847 гг., "Толковый словарь живого великорусского языка" В. Даля, 1881 г., чтобы убедиться в том, что русский язык конца XVIII века во многом отличается от языка XX века и в первую очередь – лексическим составом. Много слов вышли из оборота с изменениями в деятельности человека и нигде не употребляются, наоборот, появилось множество интернационализмов, что отражает общую тенденцию к развитию "фонового знания"; язык подчинен законам диалектики, совершенствуется мышление и общество, соответственно и язык не может не отражать этого движения.

Необходимым условием развития истории и языкознания (как любой науки) является точность и однозначность терминологии, а также последовательное историческое понимание терминов и имен, история ведь изучает все предметы и явления прошлого, в т.ч. и слова-понятия. Однако современная ономастика и историческая география не могут представить надежных материалов для научного поиска, т.е. дешифровать термины средневекового мира - что же остается историку-исследователю? Из-за множества отдельных фактов истории и различного толкования языковых явлений не видно общего хода событий или процесса развития европейского общества. Первичное знание ("термин" лат. граница, предел) - не имеет границ во времени и пространстве, мы оперируем в научной деятельности и быту терминами, не имеющими смысла - какое знание можно получить из понятия, в котором нет смысла?

Надо попытаться решить эту информационно-философскую проблему, невзирая на авторитеты и с риском получить упрек в дилетантизме; жизнь показывает, что несанкционированный поиск истины (чем занимаются дилетанты) иногда переворачивает закрепленные в сознании человека искусственно созданные аксиомы. Знание закономерностей развития языка имеет практическое значение, т.к. помогает обосновать возникновение культурного общества в среде народов живших на родоплеменной стадии развития - сформировали ли они свою культурную традицию самостоятельно или позаимствовали (присвоили) культурные универсалии более «продвинутого» народа?

Сравнительно-историческое языкознание, для реконструкции истории языков и культуры пользуется разными приёмами исследования, в т. ч. извлекает информацию из анализа слов и данных топонимики. В каждой стране ученое сообщество связывают происхождение национального языка со своим народом, но как быть с теми народами, которые восприняли чужие языки. Например, коренные жителей Америки восприняли языки испанцев, португальцев и англичан, а ирландцы – отказались от гэльского в пользу английского языка. Нет ли других обстоятельств, влияющих на формирование и развития племенных языков (а соответственно мышления), кроме уже учтенных географически ограничивающих деятельность факторов (моря, горы, периферия)?

Факты прошлого подсказывают, что рождение языка не событие, дату которого можно указать, найдя самый ранний письменный документ и приписать его возникновение какой-либо племенной группе, а исторический процесс, который связан в первую очередь с языком этнической общности осуществляющей на территории коммуникационные и религиозно-торговые отношения. Существуя в системе идеологии (религии) человек совершенствует свою философию и терминологию (мировоззрение) исходя не из примитивного племенного понимания природы и общества, а из содержания стоящей над ним авторитетной идеологии, от её носителей, обладающих эталоном идеи и языка, объясняющего эту идею.

Любое общество обладает материальной и духовной культурой: материальная культура – среда обитания, сложившаяся в результате деятельности человека; духовная культура – совокупность значимых идей и прецедентов деятельности, она хранится в виде знаковых произведений. Общество может функционировать и развиваться при разделении труда, которое необходимо требует создания соответствующих институтов для передачи, хранения и прочтения текстов (актов речи), к ним относятся: почта, школа, канцелярия, архив, библиотека и т.д. Наличие институтов, хранящих и тиражирующих тексты, является показателем развития, общество не может перескочить через ступеньку материальной культуры речи (языка), таких как материалы и орудия письма, служащих для преобразования одного вида речи в другой.

Если в германском, славянском и тюркском обществе не было материальной культуры в области языка, то возникает вопрос – эти общества создали культуру сами или им помогли создать национальную материальную и духовную культуру? Кто же направил бесписьменные племенные объединения на организацию письменного языка, кто "продвинул" письменный язык на уровень литературного языка, закладывая тем самым основание "национальной" культуры? Неужели это были греки и римляне, культуру которых "варвары" уничтожили в V-VI вв., неужели это безграмотные монахи начала IX века, которые «не понимали смысл Священного Писания», по утверждению Карла Великого (императору виднее)?

Деятель раннего христианства (один из отцов церкви), Иоанн Златоуст (354-407) произнес в Антиохии восемь антиеврейских речей, они были записаны слушателями и дошли до нашего времени, его речи позволяют судить о степени влияния иудаизма в то время. Иоанн Златоуст утверждал, что евреи ведут активную миссионерскую деятельность по всему миру и становятся учителями мира; считал, что многие христиане соблюдают еврейскую традицию: почитают субботу и еврейские праздники, совершают паломничество в еврейские святые места (христианская церковь к этому времени только создавала свою святую паломническую индустрию) и совершают даже обрезание. Говорил, что по субботам и еврейским праздникам синагоги полны христиан, христиане часто обращаются в еврейский суд и произносят на их заседании еврейскую присягу.

Молдавский энциклопедист и господарь Дмитрий Кантемир обосновал в XVIII веке нашу «проблему» так: "Тот Бог, знакомый лишь в Иудее, был признан потом даже грудными младенцами и не только у греков, но и у варваров, и все создания увидели свет в Его свете" (Неописуемый образ Священной науки).

История

Проект создан 19 декабря 2013 года для публикации статей о влиянии доктрины иудаизма на развитие иудеохристианской европейской цивилизации.

Структура проекта

Здесь будут размещены материалы по разделам:

Организационные вопросы

Автор проекта обращается к читателям с просьбой не вносить изменения в тексты, в киберпространстве места много – создайте свой вариант истории развития европейской цивилизации.

Для дискуссий в проекте предназначены страницы обсуждения к каждой статье, все Ваши замечания прошу оформлять в развернутом виде и приводить аргументацию имеющее какое-либо научное обоснование. Все спорные глобальные вопросы можно вынести на страницу обсуждения; я представляю информацию по проблеме, оценить её и сформировать исторические представления (опорные сигналы) Вы должны самостоятельно.

Автор предполагает (жизнь - стихия) в 2014 году публиковать каждые 2 дня по одной работе.

Статистика посещаемости проекта

  • Январь-февраль 20014 - тексты затребованы 15 376 раз, в среднем ежедневно 256 читателей.
  • Март 2014 - тексты затребованы 7271 раз, в среднем по 234 читателей в день.
  • Апрель - тексты затребованы 5694 раза, в среднем 190 читателей в день.
  • Май - тексты затребованы 5864 раза, в среднем 189 читателей в день.
Инструменты